¿Qué es el matrimonio, según la definición de Dios?
Desde el principio, las Escrituras revelan que el matrimonio no se define por ceremonias, votos ni instituciones humanas, sino por el momento en que una mujer —sea virgen o viuda— tiene relaciones sexuales con un hombre. Este primer acto de unión física es lo que Dios mismo considera la unión de dos almas en una sola carne. La Biblia muestra de manera consistente que es únicamente a través de este vínculo sexual que la mujer queda unida al hombre, y permanece ligada a él hasta su muerte. Es sobre esta base —clara en las Escrituras— que examinamos las preguntas comunes sobre vírgenes, viudas y mujeres divorciadas, y exponemos las distorsiones que se han introducido debido a la presión de la sociedad.
Aquí hemos reunido algunas de las preguntas más comunes sobre lo que la Biblia realmente enseña respecto al matrimonio, el adulterio y el divorcio. Nuestro objetivo es aclarar, con base en las Escrituras, interpretaciones erróneas que se han propagado con el tiempo, muchas veces en directa contradicción con los mandamientos de Dios. Todas las respuestas siguen la perspectiva bíblica que preserva la coherencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Pregunta: ¿Y qué pasa con Rahab? ¡Ella era una prostituta, sin embargo se casó y forma parte del linaje de Jesús!
«Todo lo que había en la ciudad lo destruyeron por completo a filo de espada — tanto hombres como mujeres, jóvenes y ancianos, así como bueyes, ovejas y asnos» (Josué 6:21). Rahab era viuda cuando se unió a los israelitas. Josué nunca habría permitido que un judío se casara con una mujer gentil que no fuera virgen, a menos que se hubiera convertido y fuera viuda; solo así estaría libre para unirse a otro hombre, de acuerdo con la Ley de Dios.
Pregunta: ¿Acaso Jesús no vino a perdonar nuestros pecados?
Sí, prácticamente todos los pecados son perdonados cuando el alma se arrepiente y busca a Jesús, incluido el adulterio. Sin embargo, una vez perdonado, la persona debe abandonar la relación adúltera en la que está. Esto se aplica a todos los pecados: el ladrón debe dejar de robar, el mentiroso debe dejar de mentir, el blasfemo debe dejar de blasfemar, etc. De la misma manera, el adúltero no puede continuar en la relación adúltera y esperar que el pecado de adulterio ya no exista.
Mientras el primer esposo de la mujer esté vivo, su alma está unida a la de él. Cuando él muere, su alma regresa a Dios (Eclesiastés 12:7), y solo entonces el alma de la mujer queda libre para unirse al alma de otro hombre, si así lo desea (Romanos 7:3). Dios no perdona pecados por adelantado — solo los ya cometidos. Si una persona pide perdón a Dios en la iglesia, es perdonada, pero esa misma noche se acuesta con alguien que no es su cónyuge según Dios, ha cometido adulterio nuevamente.
Pregunta: ¿Acaso la Biblia no dice al que se convierte: “He aquí, todas las cosas son hechas nuevas”? ¿No significa eso que puedo empezar de cero?
No. Los pasajes que se refieren a la nueva vida de una persona convertida hablan de cómo Dios espera que viva después de haber recibido el perdón de sus pecados, y no significan que se hayan borrado las consecuencias de sus errores pasados.
Sí, el apóstol Pablo escribió en el versículo 17 de 2 Corintios 5: «Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; lo viejo ha pasado; he aquí, lo nuevo ha llegado», como conclusión de lo que dijo dos versículos antes (versículo 15): «Y por todos murió, para que los que viven ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos». Esto no tiene absolutamente nada que ver con que Dios dé a una mujer permiso para comenzar su vida amorosa desde cero, como tantos líderes mundanos enseñan.
Pregunta: ¿Acaso la Biblia no dice que Dios pasa por alto los tiempos de ignorancia?
La frase «tiempos de ignorancia» (Hechos 17:30) fue usada por Pablo mientras pasaba por Grecia, dirigiéndose a un pueblo idólatra que nunca había oído hablar del Dios de Israel, de la Biblia o de Jesús. Ninguna de las personas que leen este texto era ignorante de estas cosas antes de su conversión.
Además, este pasaje tiene que ver con el arrepentimiento y el perdón de los pecados. La Palabra ni siquiera insinúa que no haya perdón para el pecado de adulterio. El problema es que muchos no quieren solo el perdón por el adulterio ya cometido; también quieren continuar en la relación adúltera — y Dios no acepta esto, sea hombre o mujer.
Pregunta: ¿Por qué no se dice nada sobre los hombres? ¿Acaso los hombres no cometen adulterio?
Sí, los hombres también cometen adulterio, y el castigo en tiempos bíblicos era el mismo para ambos. Dios, sin embargo, considera de manera diferente cómo ocurre el adulterio en cada caso. No hay conexión entre la virginidad masculina y la unión entre parejas. Es la mujer, no el hombre, quien determina si una relación es adulterio o no.
Según la Biblia, un hombre, ya sea casado o soltero, comete adulterio siempre que tiene relaciones con una mujer que no es virgen ni viuda. Por ejemplo, si un hombre virgen de 25 años se acuesta con una mujer de 23 que no es virgen, el hombre comete adulterio, pues la mujer, según Dios, es esposa de otro hombre (Mateo 5:32; Romanos 7:3; Levítico 20:10; Deuteronomio 22:22-24).
Vírgenes, viudas y mujeres no vírgenes en la guerra
Referencia
Instrucción
Números 31:17-18
Destruir a todos los hombres y a las mujeres no vírgenes. Las vírgenes se mantienen con vida.
Jueces 21:11
Destruir a todos los hombres y a las mujeres no vírgenes. Las vírgenes se mantienen con vida.
Deuteronomio 20:13-14
Destruir a todos los hombres adultos. Las mujeres que quedan son viudas y vírgenes.
Pregunta: Entonces, ¿una mujer divorciada/separada no puede casarse mientras su exesposo viva, pero un hombre no tiene que esperar a que su exesposa muera?
No, no tiene que esperar. Según la ley de Dios, un hombre que se separa de su esposa por motivos bíblicos (véase Mateo 5:32) puede casarse con una virgen o una viuda. La realidad, sin embargo, es que en casi todos los casos hoy en día, el hombre se separa de su esposa y se casa con una mujer divorciada/separada, y así está en adulterio, pues para Dios su nueva esposa pertenece a otro hombre.
Pregunta: Ya que un hombre no comete adulterio al casarse con vírgenes o viudas, ¿significa eso que Dios acepta la poligamia hoy en día?
No. La poligamia no está permitida en nuestros días debido al evangelio de Jesús y a su aplicación más estricta de la Ley del Padre. La letra de la Ley, dada desde la creación (τὸ γράμμα τοῦ νόμου - to grámma tou nómou), establece que el alma de una mujer está unida solo a un hombre, pero no dice que el alma de un hombre esté unida solo a una mujer. Por eso, en las Escrituras, el adulterio siempre se caracteriza como un pecado contra el marido de la mujer. Esta es la razón por la que Dios nunca dijo que los patriarcas y reyes eran adúlteros, ya que sus esposas eran vírgenes o viudas cuando se casaron.
Con la venida del Mesías, sin embargo, hemos recibido el entendimiento pleno del Espíritu de la Ley (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου - to pneûma tou nómou). Jesús, como el único portavoz que vino del cielo (Juan 3:13; Juan 12:48-50; Mateo 17:5), enseñó que todos los mandamientos de Dios se basan en el amor y el bien de sus criaturas. La letra de la Ley es la expresión; el Espíritu de la Ley es su esencia.
En el caso del adulterio, aunque la letra de la Ley no prohíbe que un hombre esté con más de una mujer, siempre que sean vírgenes o viudas, el Espíritu de la Ley no permite tal práctica. ¿Por qué? Porque hoy causaría sufrimiento y confusión a todos los involucrados — y amar a tu prójimo como a ti mismo es el segundo mandamiento más importante (Levítico 19:18; Mateo 22:39). En tiempos bíblicos, esto era algo culturalmente aceptado y esperado; en nuestros días, es inaceptable en todo sentido.
Pregunta: Y si una pareja separada decide reconciliarse y restaurar el matrimonio, ¿está bien?
Sí, la pareja puede reconciliarse siempre que:
El esposo haya sido en realidad el primer hombre de la esposa, de lo contrario el matrimonio no era válido incluso antes de la separación.
La mujer no se haya acostado con otro hombre durante el período de separación (Deuteronomio 24:1-4; Jeremías 3:1).
Estas respuestas refuerzan que la enseñanza bíblica sobre el matrimonio y el adulterio es coherente y consistente desde el principio hasta el fin de las Escrituras. Al seguir fielmente lo que Dios ha determinado, evitamos distorsiones doctrinales y preservamos la santidad de la unión establecida por Él.
El significado de Marcos 10 en la doctrina del divorcio
Este artículo refuta interpretaciones equivocadas de Marcos 10:11-12 que sugieren que Jesús enseñó igualdad entre hombres y mujeres en el adulterio o que las mujeres podían iniciar el divorcio en el contexto judío. Es un complemento al Apéndice 7a: Las uniones que Dios acepta.
PREGUNTA: ¿Es Marcos 10:11-12 una prueba de que Jesús cambió la ley de Dios sobre el divorcio?
RESPUESTA: No es prueba — ni siquiera cerca de serlo. El punto más importante contra la idea de que en Marcos 10:11-12 Jesús enseña que (1) una mujer también puede ser víctima de adulterio y (2) que una mujer también puede divorciarse de su esposo, es el hecho de que tal entendimiento contradice la enseñanza general de las Escrituras sobre este tema.
Un principio esencial en la exégesis teológica es que ninguna doctrina debe construirse sobre la base de un solo versículo. Es necesario considerar todo el contexto bíblico, incluyendo lo que dicen otros libros y autores inspirados. Este es un principio fundamental para preservar la integridad doctrinal de las Escrituras y evitar interpretaciones aisladas o distorsionadas.
En otras palabras, estos dos entendimientos erróneos extraídos de esta frase en Marcos son demasiado graves como para afirmar que aquí Jesús cambió todo lo que Dios había enseñado sobre el tema desde los patriarcas.
Si esto fuera realmente una instrucción nueva del Mesías, debería aparecer en otro lugar — y con mayor claridad — especialmente en el Sermón del Monte, donde se trató el tema del divorcio. Tendríamos algo así: «Ustedes han oído que se dijo a los antiguos: un hombre puede dejar a su esposa y casarse con otra virgen o viuda. Pero yo les digo: si deja a su esposa para unirse con otra, comete adulterio contra la primera…»
Pero, obviamente, esto no existe.
Exégesis de Marcos 10:11-12
Marcos 10 es altamente contextual. El pasaje fue escrito en una época en la que el divorcio se realizaba con reglas mínimas y podía ser iniciado por ambos sexos — algo muy diferente a la realidad en los días de Moisés o Samuel. Basta considerar la razón por la que Juan el Bautista fue encarcelado. Esta era la Palestina de Herodes, no la de los patriarcas.
En este tiempo, los judíos estaban fuertemente influenciados por las costumbres de la sociedad grecorromana, incluso en asuntos de matrimonio, apariencia física, autoridad femenina, etc.
La doctrina del divorcio por cualquier motivo
La doctrina del divorcio por cualquier motivo, enseñada por el Rabí Hillel, fue el resultado de la presión social ejercida sobre los hombres judíos, quienes, como es natural en los seres humanos caídos, querían deshacerse de sus esposas para casarse con otras más atractivas, más jóvenes o de familias más ricas.
Esta mentalidad, lamentablemente, sigue viva hoy, incluso dentro de las iglesias, donde hombres dejan a sus esposas para unirse con otras — casi siempre también mujeres ya divorciadas.
Tres puntos lingüísticos centrales
El pasaje de Marcos 10:11 contiene tres palabras clave que ayudan a aclarar el verdadero significado del texto:
και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’αὐτήν
γυναικα (gynaika)
γυναίκα es el acusativo singular de γυνή, un término que, en contextos matrimoniales como Marcos 10:11, se refiere específicamente a una mujer casada — no a una mujer en general. Esto muestra que la respuesta de Jesús se centra en la violación del pacto matrimonial, no en nuevos vínculos legítimos con viudas o vírgenes.
ἐπ’ (epí)
ἐπί es una preposición que normalmente significa “sobre”, “con”, “encima de”, “dentro de”. Aunque algunas traducciones eligen “contra” en este versículo, ese no es el matiz más común de ἐπί — especialmente a la luz del contexto lingüístico y teológico.
En la Biblia más usada en el mundo, la NVI (Nueva Versión Internacional), por ejemplo, de las 832 ocurrencias de ἐπί, solo 35 se traducen como “contra”; en el resto, la idea expresada es “sobre”, “encima de”, “dentro de”, “con”.
αὐτήν (autēn)
αὐτήν es la forma acusativa singular femenina del pronombre αὐτός. En la gramática del griego bíblico (koiné) de Marcos 10:11, la palabra “αὐτήν” (autēn – ella) no especifica a qué mujer se refiere Jesús.
La ambigüedad gramatical surge porque hay dos posibles antecedentes:
τὴν γυναῖκα αὐτοῦ (“su esposa”) — la primera mujer
ἄλλην (“otra [mujer]”) — la segunda mujer
Ambos están en femenino, singular, acusativo, y aparecen dentro de la misma estructura oracional, lo que hace que la referencia de “αὐτήν” sea gramaticalmente ambigua.
Traducción contextualizada
Considerando lo que se lee en el original, la traducción más coherente con el contexto histórico, lingüístico y doctrinal sería:
«Cualquiera que deje a su esposa (γυναίκα) y se case con otra — es decir, otra γυναίκα, otra mujer que ya es esposa de alguien — comete adulterio sobre/dentro de/con (ἐπί) ella».
La idea es clara: el hombre que deja a su esposa legítima y se une con otra mujer que también ya era esposa de otro hombre (por lo tanto, no virgen) comete adulterio con esta nueva mujer — un alma ya unida a otro hombre.
El verdadero significado del verbo “apolýō”
En cuanto a la idea de que Marcos 10:12 ofrece respaldo bíblico a un divorcio legal iniciado por una mujer — y que así podría casarse con otro hombre — esta es una interpretación anacrónica sin apoyo en el contexto bíblico original.
Primero, porque en ese mismo versículo Jesús concluye la frase diciendo que si ella se une a otro hombre, ambos cometen adulterio — exactamente como afirma en Mateo 5:32. Pero lingüísticamente, el error proviene del verdadero significado del verbo que se traduce como “divorciar” en la mayoría de las Biblias: ἀπολύω (apolýō).
La traducción como “divorciar” refleja costumbres modernas, pero en tiempos bíblicos, ἀπολύω simplemente significaba: liberar, dejar ir, poner en libertad, despedir, entre otras acciones físicas o relacionales. En el uso bíblico, ἀπολύω no tiene una connotación legal — es un verbo que expresa separación, sin implicar una acción formal o legal.
En otras palabras, Marcos 10:12 simplemente afirma que si una mujer deja a su esposo y se une a otro hombre mientras el primero aún vive, comete adulterio — no por cuestiones legales, sino porque rompe un pacto que sigue vigente.
Conclusión
La lectura correcta de Marcos 10:11-12 mantiene la coherencia con el resto de las Escrituras, que distingue entre vírgenes y mujeres casadas, y evita introducir nuevas doctrinas basadas en una sola frase mal traducida.
El “certificado de divorcio” mencionado en la Biblia suele ser malinterpretado como una autorización divina para disolver matrimonios y permitir nuevas uniones. Este artículo aclara el verdadero significado de [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] en Deuteronomio 24:1-4 y [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] en Mateo 5:31, refutando las enseñanzas falsas que sugieren que la mujer despedida queda libre para casarse de nuevo. Con base en las Escrituras, mostramos que esta práctica, tolerada por Moisés debido a la dureza de corazón de los hombres, nunca fue un mandamiento de Dios. Como complemento al Apéndice 7a: Las uniones que Dios acepta, este análisis destaca que, según Dios, el matrimonio es una unión espiritual que ata a la mujer a su marido hasta su muerte, y que el “certificado de divorcio” no disuelve este vínculo, manteniendo a la mujer ligada mientras él viva.
PREGUNTA:¿Qué es el certificado de divorcio mencionado en la Biblia?
RESPUESTA: Que quede claro que, contrariamente a lo que la mayoría de los líderes judíos y cristianos enseñan, no existe ninguna instrucción divina sobre tal “certificado de divorcio” — y mucho menos la idea de que la mujer que lo recibe esté libre para un nuevo matrimonio.
Moisés menciona el “certificado de divorcio” únicamente como parte de una ilustración en Deuteronomio 24:1-4, con el propósito de conducir al verdadero mandamiento contenido en el pasaje: la prohibición de que el primer marido vuelva a acostarse con su exesposa si ella se ha acostado con otro hombre (véase Jeremías 3:1). A propósito, el primer marido incluso podía recibirla de vuelta — pero ya no podía tener relaciones con ella, como vemos en el caso de David y las concubinas violadas por Absalón (2 Samuel 20:3).
La principal evidencia de que Moisés solo está ilustrando una situación es la repetición de la conjunción כִּי (ki, “si”) en el texto: Si un hombre toma una mujer… Si encuentra en ella algo indecente [עֶרְוָה, ervah, “desnudez”]… Si el segundo marido muere… Moisés construye un escenario posible como recurso retórico.
Jesús dejó claro que Moisés no prohibió el divorcio, pero eso no significa que el pasaje sea una autorización formal. De hecho, no hay ningún pasaje donde Moisés autorice el divorcio. Simplemente adoptó una postura pasiva ante la dureza de corazón del pueblo — un pueblo que acababa de salir de unos 400 años de esclavitud.
Esta interpretación equivocada de Deuteronomio 24 es muy antigua. En tiempos de Jesús, Rabí Hillel y sus seguidores también extrajeron de este pasaje algo que no está allí: la idea de que un hombre podía despedir a su esposa por cualquier razón. (¿Qué tiene que ver “desnudez” עֶרְוָה con “cualquier razón”?)
Jesús corrigió estos errores:
1. Enfatizó que πορνεία (porneía — algo indecente) es la única razón aceptable. 2. Aclaró que Moisés simplemente toleró lo que hacían a las mujeres debido a la dureza del corazón de los hombres de Israel. 3. En el Sermón del Monte, al mencionar el “certificado de divorcio” y concluir con la expresión “Pero yo les digo”, Jesús prohibió el uso de este instrumento legal para la separación de almas (Mateo 5:31-32).
NOTA: La palabra griega πορνεία (porneía) equivale al hebreo עֶרְוָה (ervah). En hebreo significaba “desnudez”, y en griego se amplió a “algo indecente”. Porneía no incluye adulterio [μοιχεία (moicheía)] porque en tiempos bíblicos la pena era la muerte. En Mateo 5:32, Jesús usó ambas palabras en la misma frase, indicando que son cosas distintas.
Es importante recalcar que si Moisés no enseñó nada sobre el divorcio, es porque Dios no le dio instrucción para hacerlo — después de todo, Moisés fue fiel y habló únicamente lo que oyó de Dios.
La expresión sefer keritut, que literalmente significa “libro de separación” o “carta de divorcio”, aparece solo una vez en toda la Torá — precisamente en Deuteronomio 24:1-4. En otras palabras, en ningún lugar Moisés enseñó que los hombres debían usar este certificado para despedir a sus esposas. Esto indica que era una práctica ya existente, heredada del período de cautiverio en Egipto. Moisés simplemente mencionó algo que ya se hacía, pero no lo instruyó como un mandato divino. Vale recordar que el mismo Moisés, unos cuarenta años antes, había vivido en Egipto y ciertamente conocía este tipo de instrumento legal.
Fuera de la Torá, el Tanaj también usa sefer keritut solo dos veces — ambas en sentido metafórico, refiriéndose a la relación entre Dios e Israel (Jeremías 3:8 e Isaías 50:1).
En estos dos usos simbólicos, no hay indicio alguno de que, porque Dios dio una “carta de divorcio” a Israel, la nación quedara libre para unirse a otros dioses. Por el contrario, la traición espiritual es condenada en todo el texto. En otras palabras, ni siquiera simbólicamente esta “carta de divorcio” permite una nueva unión para la mujer.
Jesús tampoco reconoció nunca este certificado como algo autorizado por Dios para legalizar la separación entre almas. Las dos veces que aparece en los Evangelios son en Mateo — y una vez en el paralelo de Marcos (Marcos 10:4):
1. Mateo 19:7-8: los fariseos lo mencionan, y Jesús responde que Moisés solo permitió (epétrepsen) el uso del certificado por la dureza de sus corazones — lo que significa que no era un mandato de Dios. 2. Mateo 5:31-32, en el Sermón del Monte, cuando Jesús dice:
«También fue dicho: “El que repudie a su esposa, que le dé un certificado de divorcio.” Pero yo les digo que cualquiera que repudie a su esposa, excepto por causa de porneía, hace que ella cometa adulterio; y el que se casa con una mujer repudiada comete adulterio».
Por lo tanto, este llamado “certificado de divorcio” nunca fue una autorización divina, sino simplemente algo que Moisés toleró ante la dureza de corazón del pueblo. Ninguna parte de las Escrituras respalda la idea de que, al recibir este certificado, la mujer quedaría espiritualmente libre y pudiera unirse a otro hombre. Esta idea no tiene fundamento en la Palabra y es un mito. La enseñanza clara y directa de Jesús confirma esta verdad.
Es bien sabido que el primer matrimonio tuvo lugar justo después de que el Creador hiciera una hembra [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] para que fuera la compañera del primer ser humano, un varón [זָכָר (zākhār)]. Varón y hembra: estos son los términos que el propio Creador usó tanto para los animales como para los seres humanos (Génesis 1:27). El relato en Génesis dice que este varón, creado a imagen y semejanza de Dios, observó que ninguna de las hembras entre las demás criaturas de la tierra se parecía a él. Ninguna lo atraía, y él deseaba una compañera. La expresión en el original es [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], que significa “una ayuda idónea”. Y el Señor percibió la necesidad de Adán y decidió crear para él una hembra, la versión femenina de su cuerpo: “No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda adecuada para él” (Génesis 2:18). Eva fue entonces formada del cuerpo de Adán.
La primera unión según la Biblia
Así tuvo lugar la primera unión de almas: sin ceremonia, sin votos, sin testigos, sin banquete, sin registro y sin oficiante. Dios simplemente entregó la mujer al hombre, y esta fue su reacción: “Esta sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne; será llamada ‘mujer’, porque del hombre fue sacada” (Génesis 2:23). Poco después, leemos que Adán tuvo relaciones [יָדַע (yāḏaʿ) — conocer, tener relaciones sexuales] con Eva, y ella quedó embarazada. Esta misma expresión (conocer), vinculada al embarazo, se usa más adelante con la unión de Caín y su esposa (Génesis 4:17). Todas las uniones mencionadas en la Biblia consisten simplemente en que un hombre tome para sí a una virgen (o viuda) y tenga relaciones con ella — casi siempre usando la expresión “conocer” o “entrar a” — lo cual confirma que la unión efectivamente tuvo lugar. En ningún relato bíblico se dice que haya habido ceremonia, ya sea religiosa o civil.
¿Cuándo ocurre la unión a los ojos de Dios?
La pregunta central es: ¿Cuándo considera Dios que ha tenido lugar un matrimonio? Hay tres posibles opciones: una bíblica y verdadera, y dos falsas e inventadas por los hombres.
1. La opción bíblica
Dios considera casados a un hombre y una mujer en el momento en que la mujer virgen tiene su primera relación consensual con él. Si ella ya ha tenido otro hombre, la unión solo puede ocurrir si el hombre anterior ha muerto.
2. La opción relativista falsa
Dios considera que la unión ocurre cuando la pareja lo decide. En otras palabras, el hombre o la mujer pueden tener tantas parejas sexuales como quieran, pero solo el día en que deciden que la relación se ha vuelto seria — tal vez porque van a vivir juntos — Dios los considera una sola carne. En este caso, es la criatura y no el Creador quien decide cuándo el alma de un hombre se une al alma de una mujer. No hay la más mínima base bíblica para esta postura.
3. La opción falsa más común
Dios solo considera que una unión ha tenido lugar cuando ocurre una ceremonia. Esta opción no difiere mucho de la segunda, ya que en la práctica el único cambio es la adición de un tercer ser humano al proceso, que puede ser un juez, un oficial de registro, un sacerdote, un pastor, etc. En esta opción, la pareja también puede haber tenido múltiples parejas sexuales en el pasado, pero solo ahora, de pie ante un líder, considera Dios que las dos almas están unidas.
La ausencia de ceremonias en los banquetes de boda
Cabe señalar que la Biblia menciona cuatro banquetes de boda, pero en ninguno de los relatos hay mención de una ceremonia para formalizar o bendecir la unión. No hay enseñanza alguna de que sea necesario un rito o proceso externo para que la unión sea válida ante Dios (Génesis 29:21-28; Jueces 14:10-20; Ester 2:18; Juan 2:1-11). La confirmación de la unión ocurre cuando una virgen tiene relaciones sexuales consensuales con su primer hombre (la consumación). La idea de que Dios solo une a la pareja cuando se presentan ante un líder religioso o un juez no tiene respaldo en las Escrituras.
Desde el principio, Dios prohibió el adulterio, que se refiere a que una mujer tenga relaciones con más de un hombre. Esto se debe a que el alma de una mujer solo puede unirse a un hombre a la vez aquí en la tierra. No hay límite en cuanto a cuántos hombres puede tener una mujer a lo largo de su vida, pero cada nueva relación solo puede ocurrir si la anterior ha terminado por muerte, porque solo entonces el alma del hombre ha vuelto a Dios, de quien vino (Eclesiastés 12:7). En otras palabras, ella debe ser viuda para unirse a otro hombre. Esta verdad se confirma fácilmente en las Escrituras, como cuando el rey David envió a buscar a Abigail solo después de oír de la muerte de Nabal (1 Samuel 25:39-40); cuando Booz tomó a Rut como esposa porque sabía que su marido, Mahlón, había muerto (Rut 4:13); y cuando Judá ordenó a su segundo hijo, Onán, casarse con Tamar para dar descendencia en nombre de su hermano fallecido (Génesis 38:8). Véase también: Mateo 5:32; Romanos 7:3.
Hombre y mujer: diferencias en el adulterio
Algo claramente observable en las Escrituras es que no hay adulterio contra una mujer, sino solo contra un hombre. La idea enseñada por muchas iglesias — que al separarse de una mujer y casarse con otra virgen o viuda el hombre comete adulterio contra su exesposa — no tiene apoyo en la Biblia, sino en convenciones sociales.
La prueba de esto se encuentra en los muchos ejemplos de siervos del Señor que pasaron por múltiples matrimonios con vírgenes y viudas, sin la reprensión de Dios — incluido el ejemplo de Jacob, que tuvo cuatro esposas, de las cuales vinieron las doce tribus de Israel y el mismo Mesías. Nunca se dijo que Jacob cometiera adulterio con cada nueva esposa.
Otro ejemplo bien conocido fue el adulterio de David. El profeta Natán no dijo nada sobre que hubiera adulterio contra alguna mujer del rey cuando tuvo relaciones con Betsabé (2 Samuel 12:9), sino solo contra Urías, su marido. Recuerda que David ya estaba casado con Mical, Abigail y Ahinoam (1 Samuel 25:42). En otras palabras, el adulterio es siempre contra un hombre y nunca contra una mujer.
Algunos líderes afirman que Dios hace iguales a hombres y mujeres en todo, pero esto no refleja lo que se observa en los cuatro mil años que abarcan las Escrituras. Simplemente no hay un solo ejemplo en la Biblia donde Dios censurara a un hombre por cometer adulterio contra su esposa.
Esto no significa que un hombre no cometa adulterio, sino que Dios considera el adulterio del hombre y de la mujer de manera diferente. El castigo bíblico era el mismo para ambos (Levítico 20:10; Deuteronomio 22:22-24), pero no existe vínculo entre la virginidad del hombre y el matrimonio. Es la mujer, no el hombre, quien determina si hay adulterio o no. Según la Biblia, un hombre comete adulterio siempre que tiene relaciones con una mujer que no es virgen ni viuda. Por ejemplo, si un hombre virgen de 25 años se acuesta con una joven de 23 que ya ha tenido otro hombre, comete adulterio, porque según Dios esa joven es esposa de otro hombre (Mateo 5:32; Romanos 7:3; Números 5:12).
El matrimonio levirato y la preservación del linaje
Este principio — que una mujer solo puede unirse a otro hombre después de la muerte del primero — también se confirma en la ley del matrimonio levirato, dada por Dios para preservar la propiedad familiar: “Si dos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener hijos, la esposa del difunto no se casará con un extraño fuera de la familia. Su cuñado se unirá a ella, la tomará como esposa y cumplirá con ella el deber de cuñado…” (Deuteronomio 25:5-10. Véase también Génesis 38:8; Rut 1:12-13; Mateo 22:24). Observa que esta ley debía cumplirse incluso si el cuñado ya tenía otra esposa. En el caso de Booz, él incluso ofreció a Rut a un pariente más cercano, pero el hombre se negó, pues no quería adquirir otra esposa y tener que dividir su herencia: “El mismo día que compres el campo de manos de Noemí, también deberás adquirir a Rut la moabita, la esposa del difunto, para perpetuar el nombre del difunto sobre su herencia” (Rut 4:5).
La perspectiva bíblica del matrimonio
La visión bíblica del matrimonio, tal como se presenta en las Escrituras, es clara y distinta de las tradiciones humanas modernas. Dios estableció el matrimonio como una unión espiritual sellada por la consumación entre un hombre y una virgen o viuda, sin necesidad de ceremonias, oficiantes ni ritos externos.
Esto no significa que la Biblia prohíba las ceremonias como parte de las bodas, pero debe quedar claro que no son ni un requisito ni una confirmación de que ha tenido lugar una unión de almas conforme a la ley de Dios.
La unión se considera válida a los ojos de Dios en el momento de la relación consensual, reflejando el orden divino de que la mujer se una a un solo hombre a la vez hasta que la muerte disuelva ese vínculo. La ausencia de ceremonias en los banquetes de boda descritos en la Biblia refuerza que el enfoque está en el pacto íntimo y el propósito divino de continuar el linaje, no en formalidades humanas.
Conclusión
A la luz de todas estas narraciones y principios bíblicos, se hace evidente que la definición de matrimonio de Dios está arraigada en Su propio diseño, no en tradiciones humanas ni formalidades legales. El Creador estableció el estándar desde el principio: un matrimonio se sella ante Sus ojos cuando un hombre se une en relaciones consensuadas con una mujer que está libre para casarse, es decir, que es virgen o viuda. Aunque las ceremonias civiles o religiosas pueden servir como declaraciones públicas, no tienen peso para determinar si una unión es válida ante Dios. Lo que importa es la obediencia a Su orden, el respeto por la santidad del vínculo matrimonial y la fidelidad a Sus mandamientos, que permanecen inmutables sin importar los cambios culturales o las opiniones humanas.
NO TODAS LAS CRIATURAS VIVIENTES FUERON CREADAS PARA SER ALIMENTO
EL JARDÍN DEL EDÉN: UNA DIETA BASADA EN PLANTAS
Esta verdad se vuelve evidente cuando examinamos el comienzo de la humanidad en el Jardín del Edén. Adán, el primer hombre, recibió la tarea de cuidar un jardín. ¿Qué tipo de jardín? El texto hebreo original no lo especifica, pero hay pruebas contundentes de que era un jardín de árboles frutales: "Y el Señor Dios plantó un jardín en Edén, al oriente... Y de la tierra hizo crecer el Señor Dios todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer" (Génesis 2:15).
También leemos sobre el papel de Adán al nombrar y cuidar a los animales, pero en ninguna parte de la Escritura se sugiere que los animales también eran —como los árboles— buenos para comer.
EL CONSUMO DE ANIMALES EN EL PLAN DE DIOS
Esto no significa que comer carne esté prohibido por Dios —si lo estuviera, habría una instrucción explícita en toda la Escritura—. Sin embargo, nos muestra que el consumo de carne no formaba parte de la dieta original de la humanidad.
La provisión inicial de Dios en la primera fase del hombre parece haber sido completamente basada en plantas, enfatizando las frutas y otras formas de vegetación.
LA DISTINCIÓN ENTRE ANIMALES LIMPIOS E INMUNDOS
INTRODUCIDA EN LA ÉPOCA DE NOÉ
Si bien Dios permitió eventualmente que los humanos mataran y comieran animales, estableció claras distinciones entre los animales aptos para el consumo y aquellos que no lo eran.
Esta distinción se insinúa por primera vez en las instrucciones dadas a Noé antes del diluvio: "Toma contigo siete parejas de todo animal limpio, macho y su hembra, y una pareja de cada animal inmundo, macho y su hembra" (Génesis 7:2).
CONOCIMIENTO IMPLÍCITO DE LOS ANIMALES LIMPIOS
El hecho de que Dios no le explicara a Noé cómo distinguir entre animales limpios e inmundos sugiere que este conocimiento ya estaba arraigado en la humanidad, posiblemente desde la misma creación.
Este reconocimiento de los animales limpios e inmundos refleja un orden divino más amplio, donde ciertas criaturas fueron apartadas para propósitos específicos dentro del marco natural y espiritual.
EL SIGNIFICADO TEMPRANO DE LOS ANIMALES LIMPIOS
ASOCIADOS CON EL SACRIFICIO
Según lo relatado hasta este punto en Génesis, podemos suponer que, hasta el diluvio, la distinción entre animales limpios e inmundos estaba relacionada únicamente con su aceptación como sacrificios.
La ofrenda de Abel con los primogénitos de su rebaño destaca este principio. En el texto hebreo, la frase "primogénitos de su rebaño" (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) usa la palabra "rebaño" (tzon, צֹאן), que típicamente se refiere a animales pequeños y domesticados como ovejas y cabras. Por lo tanto, es muy probable que Abel haya ofrecido un cordero o un cabrito de su rebaño (Génesis 4:3-5).
LOS SACRIFICIOS DE NOÉ CON ANIMALES LIMPIOS
De manera similar, cuando Noé salió del arca, edificó un altar y ofreció holocaustos al Señor usando animales limpios, los mismos que habían sido mencionados específicamente en las instrucciones previas al diluvio (Génesis 8:20; 7:2).
Este énfasis temprano en los animales limpios para el sacrificio establece la base para comprender su papel único en la adoración y la pureza del pacto.
Los términos hebreos utilizados para describir estas categorías —טָהוֹר tahor (limpio) y טָמֵא tamei (inmundo)— no son arbitrarios. Están profundamente conectados con los conceptos de santidad y separación para el Señor:
טָמֵא (Tamei) Significado: Inmundo, impuro. Uso: Se refiere a impureza ritual, moral o física. Frecuentemente asociado con animales, objetos o acciones prohibidas para el consumo o la adoración. Ejemplo: "Pero de estos no comeréis... son inmundos (tamei) para vosotros" (Levítico 11:4).*
טָהוֹר (Tahor) Significado: Limpio, puro. Uso: Se refiere a animales, objetos o personas aptos para el consumo, la adoración o las actividades rituales. Ejemplo: "Debéis distinguir entre lo santo y lo común, y entre lo inmundo y lo limpio" (Levítico 10:10).*
Estos términos forman la base de las leyes dietéticas de Dios, que luego se detallan en Levítico 11 y Deuteronomio 14. En estos capítulos, Dios lista explícitamente los animales considerados limpios (aptos para el consumo) e inmundos (prohibidos para comer), asegurando que Su pueblo permanezca santo y apartado.
LAS ADVERTENCIAS DE DIOS CONTRA EL CONSUMO DE CARNES INMUNDAS
A lo largo del Tanaj (Antiguo Testamento), Dios reprendió repetidamente a Su pueblo por violar Sus leyes dietéticas. Varios pasajes condenan específicamente el consumo de animales inmundos, enfatizando que esta práctica era vista como una rebelión contra Sus mandamientos:
"Un pueblo que me provoca continuamente en mi propia cara... que come carne de cerdo y en cuyos vasos hay caldo de carne impura" (Isaías 65:3-4).
"Los que se consagran y purifican para ir a los huertos, siguiendo a uno de entre ellos que come carne de cerdo, ratas y otras cosas inmundas—todos perecerán junto con el que siguen— declara el Señor" (Isaías 66:17).
Estas reprensiones demuestran que comer carne inmunda no era simplemente un asunto dietético, sino un fracaso moral y espiritual. El acto de consumir tales alimentos estaba vinculado a la desobediencia contra las instrucciones de Dios. Al entregarse a prácticas explícitamente prohibidas, el pueblo demostraba una falta de respeto por la santidad y la obediencia.
JESÚS Y LAS CARNES INMUNDAS
Con la venida de Jesús, el surgimiento del cristianismo y los escritos del Nuevo Testamento, muchos han comenzado a preguntarse si a Dios ya no le importa la obediencia a Sus leyes, incluyendo las normas sobre alimentos inmundos. La realidad es que prácticamente todo el mundo cristiano come lo que quiere.
Sin embargo, no hay ninguna profecía en el Antiguo Testamento que indique que el Mesías cancelaría la ley sobre carnes inmundas, ni ninguna otra ley de Su Padre —como algunos argumentan—. Jesús obedeció claramente todas las ordenanzas del Padre, incluyendo este punto.
Si Jesús hubiera comido cerdo, del mismo modo que sabemos que comió pescado (Lucas 24:41-43) y cordero (Mateo 26:17-30), entonces tendríamos una enseñanza clara por su ejemplo. Pero sabemos que esto no ocurrió. No hay indicios de que Jesús y Sus discípulos ignoraran estas instrucciones dadas por Dios a través de los profetas.
ARGUMENTOS REFUTADOS
FALSO ARGUMENTO: “Jesús declaró limpios todos los alimentos”
LA VERDAD:
Marcos 7:1-23 se cita con frecuencia como prueba de que Jesús abolió las leyes dietéticas sobre carnes inmundas. Sin embargo, un examen cuidadoso del texto revela que esta interpretación no tiene fundamento. El versículo que se suele citar fuera de contexto dice:
"’Porque la comida no entra en su corazón, sino en su estómago, y luego es expulsada.’ (Con esto declaró limpios todos los alimentos)” (Marcos 7:19).
EL CONTEXTO: NO SE TRATA DE ALIMENTOS LIMPIOS O INMUNDOS
Primero y ante todo, el contexto de este pasaje no tiene nada que ver con la carne limpia o inmunda mencionada en Levítico 11. En su lugar, se centra en un debate entre Jesús y los fariseos sobre una tradición judía ajena a las leyes dietéticas.
Los fariseos y escribas notaron que los discípulos de Jesús no realizaban el lavado ceremonial de manos antes de comer, conocido en hebreo como netilat yadayim (נטילת ידיים). Este rito consiste en lavar las manos con una bendición y es una práctica tradicional observada hasta hoy dentro del judaísmo ortodoxo.
La preocupación de los fariseos no tenía nada que ver con las leyes dietéticas de Dios, sino con la adhesión a esta tradición creada por los hombres. Para ellos, la falta de observancia de este ritual equivalía a una impureza.
LA RESPUESTA DE JESÚS: LO QUE IMPORTA ES EL CORAZÓN
Jesús dedica gran parte de Marcos 7 a enseñar que lo que realmente contamina a una persona no son prácticas externas o tradiciones, sino la condición de su corazón. Él enfatiza que la impureza espiritual proviene de pensamientos y acciones pecaminosas, no de la omisión de rituales ceremoniales.
Cuando Jesús explica que la comida no contamina a una persona porque entra en el sistema digestivo y no en el corazón, Él no está hablando de las leyes dietéticas, sino de la tradición del lavado de manos. Su enfoque está en la pureza interna, más que en rituales externos.
UNA MIRADA MÁS DETALLADA A MARCOS 7:19
Marcos 7:19 a menudo se malinterpreta debido a una nota entre paréntesis añadida por los editores de la Biblia, que dice: "Con esto, declaró limpios todos los alimentos".
En el texto griego, la oración dice únicamente: "οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα"
Su traducción literal es: "Porque no entra en su corazón, sino en su vientre, y es expulsado al excusado, purificando todos los alimentos."
Leer: "es expulsado al excusado, purificando todos los alimentos", y traducirlo como: "Con esto, declaró limpios todos los alimentos", es una manipulación flagrante del texto, hecha para ajustarse a una agenda en contra de la Ley de Dios, promovida en seminarios y publicaciones bíblicas.
Lo que tiene más sentido es que toda la oración es una descripción de Jesús sobre el proceso digestivo en el lenguaje común de la época.
El sistema digestivo toma el alimento, extrae los nutrientes y componentes beneficiosos para el cuerpo —la parte limpia— y luego expulsa el resto como desecho.
La frase "purificando todos los alimentos" probablemente se refiere a este proceso natural de separar lo útil de lo descartable.
CONCLUSIÓN SOBRE ESTE FALSO ARGUMENTO
Marcos 7:1-23 no trata sobre la abolición de las leyes dietéticas de Dios, sino sobre el rechazo de tradiciones humanas que priorizan rituales externos sobre la condición del corazón. Jesús enseñó que la verdadera impureza proviene del interior, no de la falta de observancia de rituales ceremoniales.
La afirmación de que "Jesús declaró limpios todos los alimentos" es una mala interpretación del texto, basada en sesgos contra las leyes eternas de Dios. Al leer el contexto y el idioma original con atención, queda claro que Jesús respaldó las enseñanzas de la Torá y nunca anuló las leyes alimentarias dadas por Dios.
FALSO ARGUMENTO: “En una visión, Dios le dijo al apóstol Pedro que ahora podemos comer la carne de cualquier animal”
LA VERDAD:
Muchas personas citan la visión de Pedro en Hechos 10 como prueba de que Dios abolió las leyes dietéticas sobre animales inmundos. Sin embargo, un examen cuidadoso del contexto y el propósito de la visión revela que no tenía nada que ver con revocar las leyes alimentarias.
En cambio, la visión tenía la intención de enseñar a Pedro que los gentiles también podían ser aceptados dentro del pueblo de Dios, y no que las instrucciones dietéticas de Dios habían cambiado.
LA VISIÓN DE PEDRO Y SU PROPÓSITO
En Hechos 10, Pedro tiene una visión en la que un lienzo desciende del cielo, conteniendo toda clase de animales, tanto limpios como inmundos, acompañado de una orden de "mata y come". La respuesta inmediata de Pedro es clara:
"¡De ninguna manera, Señor! Nunca he comido nada impuro o inmundo" (Hechos 10:14).
Esta reacción es significativa por varias razones:
La obediencia de Pedro a las leyes dietéticas
Esta visión ocurre después de la ascensión de Jesús y del derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés. Si Jesús hubiera abolido las leyes dietéticas durante Su ministerio, Pedro —uno de Sus discípulos más cercanos— lo habría sabido y no se habría opuesto tan enfáticamente.
El hecho de que Pedro rechace la orden de comer animales inmundos demuestra que él seguía observando las leyes dietéticas y no tenía conocimiento de que hubieran sido abolidas.
El verdadero mensaje de la visión
La visión se repite tres veces, resaltando su importancia, pero su verdadero significado se aclara pocos versículos después, cuando Pedro visita la casa de Cornelio, un gentil. Pedro mismo explica el significado de la visión: “Dios me ha mostrado que no debo llamar impuro o inmundo a ningún hombre” (Hechos 10:28).La visión no trataba sobre comida en absoluto, sino que era un mensaje simbólico. Dios utilizó la imagen de animales limpios e inmundos para enseñar a Pedro que las barreras entre judíos y gentiles estaban siendo eliminadas y que los gentiles ahora podían ser aceptados en la comunidad del pacto de Dios.
INCONSISTENCIAS LÓGICAS DEL ARGUMENTO DE LA "LEY ABOLIDA"
Afirmar que la visión de Pedro abolió las leyes dietéticas ignora varios puntos fundamentales:
La resistencia inicial de Pedro
Si las leyes dietéticas ya hubieran sido abolidas, la objeción de Pedro no tendría sentido. Sus palabras reflejan su continua adherencia a estas leyes, incluso después de años de seguir a Jesús.
No hay evidencia bíblica de abolición
En ninguna parte de Hechos 10 el texto declara explícitamente que las leyes dietéticas fueron abolidas. El enfoque está completamente en la inclusión de los gentiles, no en una redefinición de los alimentos limpios e inmundos.
El simbolismo de la visión
El propósito de la visión queda claro en su aplicación. Cuando Pedro entiende que Dios no hace acepción de personas, sino que acepta a cualquiera que le teme y practica la justicia (Hechos 10:34-35), es evidente que la visión trataba sobre eliminar prejuicios, no sobre regulaciones dietéticas.
Contradicciones en la interpretación
Si la visión tratara sobre abolir las leyes dietéticas, contradiría el contexto más amplio de Hechos, donde los creyentes judíos —incluyendo a Pedro— seguían observando las instrucciones de la Torá.Además, si se interpretara literalmente, la visión perdería su poder simbólico, pues solo hablaría sobre prácticas alimentarias y no sobre la inclusión de los gentiles.
CONCLUSIÓN SOBRE ESTE FALSO ARGUMENTO
La visión de Pedro en Hechos 10 no trata sobre comida, sino sobre personas. Dios utilizó la imagen de animales limpios e inmundos para transmitir una verdad espiritual más profunda: el evangelio es para todas las naciones, y los gentiles ya no deben ser considerados impuros o excluidos del pueblo de Dios.
Interpretar esta visión como una revocación de las leyes dietéticas es malinterpretar tanto el contexto como el propósito del pasaje.
Las instrucciones alimentarias dadas por Dios en Levítico 11 permanecen inalteradas y nunca fueron el foco de esta visión. Las propias acciones y explicaciones de Pedro confirman esto.
El verdadero mensaje de la visión es eliminar barreras entre las personas, no alterar las leyes eternas de Dios.
Una antigua pintura de carniceros preparando carne según las reglas de la Biblia para drenar la sangre de todos los animales limpios, aves y animales terrestres, como se describe en Levítico 11.
FALSO ARGUMENTO: “El concilio de Jerusalén decidió que los gentiles podían comer cualquier cosa siempre que no estuviera estrangulada y con sangre”
LA VERDAD:
El Concilio de Jerusalén (Hechos 15) a menudo se interpreta incorrectamente para afirmar que los gentiles fueron autorizados a ignorar la mayoría de los mandamientos de Dios y solo seguir cuatro requisitos básicos. Sin embargo, un examen más detallado revela que este concilio no trataba sobre abolir las leyes de Dios para los gentiles, sino sobre facilitar su entrada inicial en las comunidades mesiánicas judías.
¿DE QUÉ SE TRATÓ EL CONCILIO DE JERUSALÉN?
La pregunta principal abordada en el concilio fue si los gentiles necesitaban comprometerse completamente con toda la Torá —incluyendo la circuncisión— antes de poder escuchar el evangelio y participar en las reuniones de las primeras congregaciones mesiánicas.
Durante siglos, la tradición judía sostenía que los gentiles debían volverse completamente observantes de la Torá para que un judío pudiera interactuar libremente con ellos. Esto incluía prácticas como la circuncisión, la observancia del sábado, las leyes dietéticas y otros mandamientos (véase Mateo 10:5-6; Juan 4:9; Hechos 10:28).
La decisión del concilio marcó un cambio, reconociendo que los gentiles podían comenzar su camino de fe sin necesidad de adoptar inmediatamente todas estas leyes.
CUATRO REQUISITOS INICIALES PARA LA ARMONÍA
El concilio concluyó que los gentiles podían asistir a las reuniones congregacionales tal como eran, siempre que evitaran las siguientes prácticas (Hechos 15:20):
Comida contaminada por ídolos: Evitar el consumo de alimentos sacrificados a ídolos, ya que la idolatría era sumamente ofensiva para los creyentes judíos.
Inmoralidad sexual: Abstenerse de pecados sexuales, comunes en las prácticas paganas.
Carne de animales estrangulados: Evitar comer animales sacrificados de manera inadecuada, ya que esto retenía sangre, lo cual estaba prohibido en las leyes dietéticas de Dios.
Sangre: No consumir sangre, una práctica prohibida en la Torá (Levítico 17:10-12).
Estos requisitos no eran un resumen de todas las leyes que los gentiles debían obedecer, sino un punto de partida para asegurar la paz y la unidad entre los creyentes judíos y gentiles en congregaciones mixtas.
LO QUE ESTA DECISIÓN NON SIGNIFICABA
Es absurdo afirmar que estos cuatro requisitos eran las únicas leyes que los gentiles debían obedecer para agradar a Dios y recibir la salvación.
¿Los gentiles eran libres para violar los Diez Mandamientos?
¿Podían adorar a otros dioses, tomar el nombre de Dios en vano, robar o asesinar? Por supuesto que no. Llegar a esa conclusión contradice completamente las Escrituras.
Un punto de inicio, no un punto final:
El concilio se centró en permitir la entrada de los gentiles a las comunidades mesiánicas, sin imponerles toda la Torá desde el principio. Se asumía que crecerían en conocimiento y obediencia con el tiempo.
HECHOS 15:21 PROPORCIONA CLARIDAD
La decisión del concilio se aclara en Hechos 15:21: "Porque la ley de Moisés (la Torá) se predica en todas las ciudades desde tiempos antiguos y se lee en las sinagogas cada sábado."
Este versículo demuestra que los gentiles seguirían aprendiendo las leyes de Dios a medida que asistieran a la sinagoga y escucharan la Torá.
El concilio no abolió los mandamientos de Dios, sino que estableció un enfoque práctico para que los gentiles comenzaran su camino de fe sin abrumarlos desde el inicio.
CONTEXTO EN LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS
Jesús mismo enfatizó la importancia de los mandamientos de Dios. Por ejemplo, en Mateo 19:17 y Lucas 11:28, y en todo el Sermón del Monte (Mateo 5-7), Jesús afirmó la necesidad de seguir las leyes de Dios, tales como no cometer asesinato, no adulterar y amar al prójimo.
Estos principios eran fundamentales y los apóstoles nunca los habrían descartado.
CONCLUSIÓN SOBRE ESTE FALSO ARGUMENTO
El Concilio de Jerusalén no declaró que los gentiles podían comer cualquier cosa ni ignorar los mandamientos de Dios. Se abordó una cuestión específica: cómo los gentiles podían comenzar a participar en las congregaciones mesiánicas sin que se les exigiera adoptar de inmediato toda la Torá.
Los cuatro requisitos fueron medidas prácticas para promover la armonía en comunidades mixtas de judíos y gentiles.
La expectativa era clara: los gentiles crecerían en su conocimiento de las leyes de Dios con el tiempo, a través de la enseñanza de la Torá, que era leída cada sábado en la sinagoga.
Afirmar lo contrario tergiversa el propósito del concilio y contradice las enseñanzas generales de la Escritura.
FALSO ARGUMENTO: "El apóstol Pablo enseñó que Cristo canceló la necesidad de obedecer las leyes de Dios para la salvación"
LA VERDAD:
Muchos líderes cristianos —si no la mayoría— enseñan incorrectamente que el apóstol Pablo se opuso a la Ley de Dios e instruyó a los gentiles a ignorar Sus mandamientos. Algunos incluso sugieren que obedecer las leyes de Dios podría poner en peligro la salvación. Esta interpretación ha causado una gran confusión teológica.
Los estudiosos que rechazan esta perspectiva han intentado resolver las controversias en torno a los escritos de Pablo, argumentando que sus enseñanzas han sido malinterpretadas o sacadas de contexto en lo que respecta a la Ley y la salvación.
Sin embargo, nuestro ministerio sostiene una posición diferente.
POR QUÉ EXPLICAR A PABLO ES EL ENFOQUE EQUIVOCADO
Creemos que es innecesario —e incluso ofensivo para el Señor— hacer grandes esfuerzos para explicar la postura de Pablo sobre la Ley.
Al hacerlo, se eleva a Pablo, un ser humano, a un estatus igual o superior al de los profetas de Dios, e incluso al mismo Jesús.
En lugar de tratar de reconciliar las palabras de Pablo con la Ley de Dios, el enfoque correcto es examinar las Escrituras previas a Pablo y preguntarnos: ¿Predijeron o respaldaron las Escrituras la idea de que alguien vendría después de Jesús para enseñar un mensaje que anularía las leyes de Dios?
Si tal profecía existiera, entonces tendríamos razones para aceptar las enseñanzas de Pablo sobre este asunto como legítimas. En ese caso, haríamos bien en esforzarnos por comprenderlas y aplicarlas.
LA AUSENCIA DE PROFECÍAS SOBRE PABLO
La realidad es que no hay ninguna profecía en las Escrituras que mencione a Pablo —o a cualquier otra persona— trayendo un mensaje que cancele las leyes de Dios.
Los únicos individuos claramente profetizados en el Antiguo Testamento y que aparecen en el Nuevo Testamento son:
Juan el Bautista: Su papel como precursor del Mesías fue predicho y confirmado por Jesús (Isaías 40:3, Malaquías 4:5-6, Mateo 11:14).
Judas Iscariote: Referencias indirectas en pasajes como Salmos 41:9 y Salmos 69:25.
José de Arimatea: Isaías 53:9 hace una alusión indirecta a él como aquel que proporcionaría la sepultura de Jesús.
Fuera de estas figuras, no existe ninguna profecía sobre alguien que vendría después de Jesús para anular los mandamientos de Dios o para enseñar que los gentiles podían ser salvos sin obedecer Sus leyes eternas.
LO QUE JESÚS PROFETIZÓ QUE OCURRIRÍA TRAS SU ASCENSIÓN
Jesús hizo numerosas profecías sobre lo que sucedería después de Su ministerio en la tierra, incluyendo:
La destrucción del Templo (Mateo 24:2).
La persecución de Sus discípulos (Juan 15:20, Mateo 10:22).
La difusión del mensaje del Reino a todas las naciones (Mateo 24:14).
Sin embargo, no hay ninguna mención de un hombre de Tarso —mucho menos Pablo— recibiendo autoridad para enseñar una nueva doctrina sobre la salvación y la obediencia.
LA PRUEBA VERDADERA DE LOS ESCRITOS DE PABLO
Esto no significa que debamos rechazar los escritos de Pablo ni los de Pedro, Juan o Santiago. En cambio, debemos abordarlos con cautela, asegurándonos de que cualquier interpretación esté en armonía con las Escrituras fundamentales: la Ley y los Profetas del Antiguo Testamento y las enseñanzas de Jesús en los Evangelios.
El problema no está en los escritos en sí, sino en las interpretaciones que teólogos y líderes eclesiásticos han impuesto sobre ellos.
Cualquier interpretación de las enseñanzas de Pablo debe estar respaldada por:
El Antiguo Testamento: La Ley de Dios revelada a través de Sus profetas.
Los Cuatro Evangelios: Las palabras y acciones de Jesús, quien afirmó la Ley.
Si una interpretación no cumple con estos criterios, no debe ser aceptada como verdad.
CONCLUSIÓN SOBRE ESTE FALSO ARGUMENTO
El argumento de que Pablo enseñó la cancelación de las leyes de Dios, incluyendo las instrucciones dietéticas, no está respaldado por las Escrituras. No existe ninguna profecía que anuncie un mensaje así, y Jesús mismo confirmó la validez de la Ley.
Por lo tanto, cualquier enseñanza que afirme lo contrario debe ser examinada con rigor, contrastándola con la Palabra inmutable de Dios.
Como seguidores del Mesías, debemos alinearnos con lo que ya ha sido escrito y revelado por Dios, y no depender de interpretaciones que contradigan Sus mandamientos eternos.
LA ENSEÑANZA DE JESÚS, POR PALABRA Y EJEMPLO
El verdadero discípulo de Cristo modela toda su vida según Él. Jesús dejó en claro que, si lo amamos, seremos obedientes al Padre y al Hijo.
Este no es un requisito para los débiles, sino para aquellos que tienen sus ojos fijos en el Reino de Dios y están dispuestos a hacer lo que sea necesario para obtener la vida eterna—incluso si esto provoca oposición de amigos, de la iglesia o de la familia.
Los mandamientos sobre el cabello y la barba, los tzitzit, la circuncisión, el sábado y las carnes prohibidasson ignorados por casi todo el cristianismo, y aquellos que se niegan a seguir a la multitud ciertamente serán perseguidos, tal como Jesús nos advirtió (Mateo 5:10).
La obediencia a Dios exige valentía, pero la recompensa es la eternidad.
LAS CARNES PROHIBIDAS SEGÚN LA LEY DE DIOS
Cuatro pezuñas de diferentes animales, algunas divididas y otras sólidas, ilustran la ley bíblica sobre animales limpios e impuros según Levítico 11.
Las leyes dietéticas de Dios, establecidas en la Torá, definen claramente qué animales pueden ser consumidos y cuáles deben evitarse. Estas instrucciones subrayan la santidad, la obediencia y la separación de prácticas impuras. A continuación, se presenta una lista detallada de las carnes prohibidas, con referencias bíblicas.
ANIMALES TERRESTRES QUE NO RUMIAN O NO TIENEN PEZUÑAS HENDIDAS
Se consideran impuros los animales que carecen de una o ambas características.
Ejemplos de animales prohibidos:
Camello (gamal, גָּמָל) – Rumiante, pero sin pezuñas hendidas (Levítico 11:4).
Caballo (sus, סוּס) – No rumia ni tiene pezuñas hendidas.
Liebre (arnevet, אַרְנֶבֶת) – Rumiante, pero sin pezuñas hendidas (Levítico 11:6).
Cerdo (chazir, חֲזִיר) – Tiene pezuñas hendidas, pero no rumia (Levítico 11:7).
CRIATURAS ACUÁTICAS SIN ALETAS Y ESCAMAS
Solo los peces con ambas características son permitidos; cualquier criatura marina sin aletas o sin escamas es impura.
Ejemplos de criaturas prohibidas:
Bagre – No tiene escamas.
Mariscos – Incluye camarones, cangrejos, langostas y almejas.
Anguilas – No tienen aletas ni escamas.
Calamares y pulpos – No poseen ni aletas ni escamas (Levítico 11:9-12).
AVES DE RAPIÑA, CARROÑERAS Y OTRAS AVES PROHIBIDAS
La ley especifica ciertas aves que no deben ser consumidas, especialmente aquellas con hábitos depredadores o carroñeros.
Ejemplos de aves prohibidas:
Águila (nesher, נֶשֶׁר) (Levítico 11:13).
Buitre (da’ah, דַּאָה) (Levítico 11:14).
Cuervo (orev, עֹרֵב) (Levítico 11:15).
Búho, halcón, cormorán y otras (Levítico 11:16-19).
INSECTOS VOLADORES QUE CAMINAN SOBRE CUATRO PATAS
La mayoría de los insectos voladores son impuros, excepto aquellos con patas articuladas para saltar.
Ejemplos de insectos prohibidos:
Moscas, mosquitos y escarabajos.
Sin embargo, los saltamontes y las langostas sí están permitidos (Levítico 11:20-23).
ANIMALES QUE SE ARRASTRAN POR EL SUELO
Cualquier criatura que se desplace sobre su vientre o tenga múltiples patas y se arrastre es impura.
Ejemplos de criaturas prohibidas:
Serpientes.
Lagartos.
Ratones y topos (Levítico 11:29-30, 11:41-42).
ANIMALES MUERTOS O EN DESCOMPOSICIÓN
Incluso entre los animales puros, cualquier cadáver de un animal que haya muerto por sí solo o haya sido desgarrado por depredadores es impuro para el consumo.
Referencia: Levítico 11:39-40, Éxodo 22:31.
CRUCES ENTRE ESPECIES
Aunque no es una prohibición dietética directa, la mezcla de especies está prohibida, lo que implica precaución en la producción de alimentos.
Referencia: Levítico 19:19.
Estas instrucciones reflejan el deseo de Dios de que Su pueblo sea distinto, honrándolo incluso en sus elecciones alimenticias. Al obedecer estas leyes, Sus seguidores demuestran respeto por la santidad de Sus mandamientos.
Para la mayoría de los creyentes, el mayor obstáculo para guardar el día de reposo es el empleo. La comida, el transporte y la tecnología pueden ajustarse con preparación, pero los compromisos laborales tocan el núcleo del sustento y la identidad de una persona. En el antiguo Israel esto rara vez era un problema porque toda la nación se detenía para el día de reposo; los negocios, tribunales y mercados cerraban por defecto. Las infracciones al día de reposo a nivel comunitario eran inusuales y a menudo estaban vinculadas a periodos de desobediencia nacional o exilio (véase Nehemías 13:15-22). Hoy, sin embargo, la mayoría vivimos en sociedades donde el séptimo día es un día laboral normal, lo que convierte a este en el mandamiento más difícil de aplicar.
Pasar de los principios a la práctica
A lo largo de esta serie hemos enfatizado que el mandamiento del día de reposo es parte de la santa y eterna Ley de Dios, no una regla aislada. Los mismos principios de preparación, santidad y necesidad aplican aquí, pero las consecuencias son mayores. Decidir guardar el día de reposo puede afectar ingresos, trayectorias profesionales o modelos de negocio. Sin embargo, la Escritura presenta de manera consistente la observancia del día de reposo como una prueba de lealtad y confianza en la provisión de Dios — una oportunidad semanal para mostrar dónde está nuestra lealtad definitiva.
Cuatro situaciones laborales comunes
En este artículo consideraremos cuatro categorías principales donde surgen conflictos con el día de reposo:
Empleo regular — trabajar para otra persona en comercio minorista, manufactura o empleos similares.
Trabajo por cuenta propia — administrar tu propia tienda o negocio en casa.
Primeros respondedores y salud — policías, bomberos, médicos, enfermeros, cuidadores y roles afines.
Servicio militar — tanto el servicio por conscripción como la carrera militar.
Cada situación requiere discernimiento, preparación y valentía, pero el fundamento bíblico es el mismo: “Seis días trabajarás y harás toda tu obra, mas el séptimo día es día de reposo para el SEÑOR tu Dios” (Éxodo 20:9-10).
Empleo regular
Para los creyentes en empleos regulares —comercio, manufactura, servicios u oficios similares— el mayor desafío es que los horarios de trabajo suelen ser fijados por otra persona. En el antiguo Israel este problema casi no existía porque toda la nación guardaba el día de reposo, pero en las economías modernas el sábado suele ser un día de alta actividad. El primer paso para quien guarda el día de reposo es dar a conocer sus convicciones desde el principio y hacer todo lo posible por organizar la semana laboral alrededor del día de reposo.
Si estás buscando un nuevo empleo, menciona tu observancia del día de reposo durante la entrevista y no en el currículum. Esto evita quedar descartado antes de tener oportunidad de explicar tu compromiso y también te permite destacar tu flexibilidad para trabajar otros días. Muchos empleadores valoran a los empleados que trabajan los domingos o turnos menos deseados a cambio de tener libre el sábado. Si ya estás contratado, pide respetuosamente quedar exento de las horas del día de reposo, ofreciendo ajustar tu horario, trabajar días festivos o recuperar horas en otros días.
Acércate a tu empleador con honestidad y humildad, pero también firmeza. El día de reposo no es una preferencia, sino un mandamiento. Los empleadores tienen más probabilidades de acomodar una solicitud clara y respetuosa que una vaga o titubeante. Recuerda que la preparación durante la semana es tu responsabilidad: termina proyectos a tiempo, deja tu espacio de trabajo organizado y asegúrate de que tu ausencia en el día de reposo no cargue innecesariamente a tus compañeros. Al mostrar integridad y fiabilidad, fortaleces tu caso y demuestras que guardar el día de reposo produce —no impide— un mejor trabajador.
Si tu empleador se niega por completo a ajustar tu horario, considera en oración tus opciones. Algunos que guardan el día de reposo han aceptado reducciones salariales, han cambiado de departamento o incluso de carrera para obedecer el mandamiento de Dios. Aunque tales decisiones son difíciles, el día de reposo está diseñado como una prueba semanal de fe, confiando en que la provisión de Dios es mayor que lo que pierdes al obedecerle.
Trabajo por cuenta propia
Para quienes trabajan por cuenta propia —negocio en casa, servicios freelance o una tienda— la prueba del día de reposo luce diferente pero es igual de real. En lugar de que un empleador fije tus horas, tú mismo lo haces, lo que significa que debes cerrar intencionalmente durante las horas sagradas. En el antiguo Israel, los comerciantes que intentaban vender en el día de reposo fueron reprendidos (Nehemías 13:15-22). El principio sigue vigente hoy: aunque los clientes esperen tus servicios el fin de semana, Dios espera que santifiques el séptimo día.
Si planeas iniciar un negocio, piensa cuidadosamente cómo afectará tu capacidad para guardar el día de reposo. Algunas industrias se prestan fácilmente a cerrar el séptimo día; otras dependen de ventas o plazos de fin de semana. Elige un negocio que permita que tú y tus empleados mantengan libre de trabajo el día de reposo. Incorpora el cierre sabático en tu plan de negocios y en la comunicación con clientes desde el inicio. Al fijar expectativas temprano, entrenas a tus clientes a respetar tus límites.
Si tu negocio ya opera en el día de reposo, debes hacer los cambios necesarios para cerrar en el día santo —aunque cueste ingresos—. La Escritura advierte que lucrar con trabajo en el día de reposo socava la obediencia tanto como realizar el trabajo tú mismo. Las sociedades o asociaciones pueden complicar este asunto: incluso si un socio incrédulo opera el negocio en el día de reposo, tú sigues lucrando con ese trabajo, y Dios no acepta tal arreglo. Para honrar a Dios, quien guarda el día de reposo debe apartarse de cualquier sistema donde su ingreso dependa de trabajo sabático.
Aunque estas decisiones pueden ser costosas, también crean un testimonio poderoso. Clientes y colegas verán tu integridad y consistencia. Al cerrar tu negocio en el día de reposo, proclamas con tus acciones que tu confianza final está en la provisión de Dios y no en la producción constante.
Primeros respondedores y salud
Existe una idea extendida de que trabajar como primer respondedor o en el área de la salud es automáticamente permisible en el día de reposo. Esta noción suele surgir del hecho de que Jesús sanó personas en el día de reposo (véanse Mateo 12:9-13; Marcos 3:1-5; Lucas 13:10-17). Sin embargo, al observar más de cerca vemos que Jesús no salía de su casa en el día de reposo con la intención de “pasar consulta”. Sus sanidades fueron actos espontáneos de misericordia, no un patrón profesional de trabajo programado. Nunca se dio el caso de Jesús cobrando por las sanidades. Su ejemplo nos enseña a ayudar a quienes están en verdadera necesidad aun en el día de reposo, pero no cancela el cuarto mandamiento ni convierte la salud y la emergencia en una excepción permanente.
En nuestro mundo moderno rara vez falta personal que no guarda el día de reposo dispuesto a cubrir estos roles. Hospitales, clínicas y servicios de emergencia funcionan 24/7 y están mayormente atendidos por personas que no observan el día de reposo. Esta abundancia elimina la justificación para que un hijo de Dios acepte deliberadamente un empleo que exija trabajo regular en el día de reposo. Aunque suene noble, ninguna vocación —ni siquiera una centrada en ayudar— está por encima del mandato de Dios de descansar en el séptimo día. No podemos afirmar: “Servir a la gente es más importante para Dios que guardar Su Ley,” cuando Dios mismo ha definido para nosotros la santidad y el descanso.
Esto no significa que quien guarda el día de reposo no pueda actuar para salvar una vida o aliviar el sufrimiento en el día santo. Como enseñó Jesús, “es lícito hacer el bien en el día de reposo” (Mateo 12:12). Si surge una emergencia inesperada —un accidente, un vecino enfermo o una crisis en tu propia casa—, debes actuar para proteger la vida y la salud. Pero eso es muy distinto de asegurar un puesto fijo que te obliga a trabajar cada día de reposo. En raros casos donde no haya otra persona disponible, puedes verte supliendo temporalmente una necesidad crítica, pero tales situaciones deben ser excepciones, no la norma, y debes evitar cobrar por tus servicios durante esas horas.
El principio rector es distinguir entre actos espontáneos de misericordia y empleo regular. La misericordia se alinea con el espíritu del día de reposo; el trabajo planificado y con fines de lucro lo socava. En la medida de lo posible, quienes guardan el día de reposo y trabajan en salud o emergencia deben negociar horarios que respeten el día de reposo, buscar roles o turnos que no violen el mandamiento y confiar en la provisión de Dios mientras lo hacen.
Servicio militar
El servicio militar presenta un desafío particular para quienes guardan el día de reposo, porque a menudo implica deberes obligatorios bajo autoridad gubernamental. La Escritura ofrece ejemplos del pueblo de Dios enfrentando esta tensión. El ejército israelita, por ejemplo, marchó siete días alrededor de Jericó, lo que significa que no descansaron en el séptimo día (Josué 6:1-5), y Nehemías describe guardias apostados en las puertas de la ciudad en el día de reposo para hacer respetar su santidad (Nehemías 13:15-22). Estos ejemplos muestran que en tiempos de defensa nacional o crisis los deberes pueden extenderse al día de reposo, pero también resaltan que tales situaciones fueron excepciones ligadas a la supervivencia colectiva, no a elecciones profesionales personales.
Para quienes son reclutados, el entorno no es voluntario. Estás bajo órdenes y tu capacidad para elegir el horario es muy limitada. En este caso, quien guarda el día de reposo debe aún así presentar solicitudes respetuosas a sus superiores para ser relevado de servicio en el día de reposo siempre que sea posible, explicando que el día de reposo es una convicción profundamente arraigada. Incluso si la solicitud no es concedida, el solo hecho de hacer el esfuerzo honra a Dios y puede traer un favor inesperado. Por encima de todo, mantén una actitud humilde y un testimonio consistente.
Para quienes consideran una carrera militar, la situación es diferente. Un puesto de carrera es una elección personal, como cualquier otra profesión. Aceptar un rol que sabes que violará regularmente el día de reposo es incompatible con el mandamiento de guardarlo santo. Al igual que en otros campos, el principio es buscar asignaciones o posiciones donde se pueda honrar tu observancia del día de reposo. Si en un área no es posible guardarlo, vuelve a considerar en oración otro camino profesional, confiando en que Dios abrirá puertas en otras direcciones.
Tanto en el servicio obligatorio como en el voluntario, la clave es honrar a Dios dondequiera que estés. Mantén el día de reposo en la mayor medida posible sin caer en rebeldía, mostrando respeto por la autoridad mientras vives en silencio tus convicciones. Al hacerlo, demuestras que tu lealtad a la Ley de Dios no depende de la conveniencia, sino que está arraigada en la fidelidad.
Conclusión: Vivir el día de reposo como un estilo de vida
Con este artículo completamos nuestra serie sobre el día de reposo. Desde sus fundamentos en la creación hasta su expresión práctica en la comida, el transporte, la tecnología y el trabajo, hemos visto que el cuarto mandamiento no es una regla aislada, sino un ritmo vivo tejido en la Ley eterna de Dios. Guardar el día de reposo es más que evitar ciertas actividades; se trata de prepararse con anticipación, cesar del trabajo ordinario y santificar tiempo para Dios. Se trata de aprender a confiar en Su provisión, modelar la semana según Sus prioridades y reflejar Su descanso en un mundo inquieto.
Sin importar tus circunstancias —sea que trabajes para otros, por cuenta propia, cuides de tu familia o sirvas en un entorno complejo—, el día de reposo sigue siendo una invitación semanal a salir del ciclo de producción y entrar en la libertad de la presencia de Dios. Al aplicar estos principios, descubrirás que el día de reposo no es una carga, sino un deleite; una señal de lealtad y una fuente de fortaleza. Entrena tu corazón para confiar en Dios no solo un día a la semana, sino cada día y en cada área de la vida.
Por qué importan la tecnología y el entretenimiento
El tema de la tecnología en el día de reposo está vinculado principalmente con el entretenimiento. Una vez que una persona comienza a guardar el día de reposo, uno de los primeros desafíos es decidir qué hacer con todo el tiempo libre que naturalmente se abre. Quienes asisten a iglesias o grupos que guardan el día de reposo pueden llenar parte de ese tiempo con actividades organizadas, pero incluso ellos tarde o temprano enfrentarán momentos en los que parece que “no hay nada que hacer.” Esto es especialmente cierto para niños, adolescentes y jóvenes adultos, pero incluso los adultos mayores pueden tener dificultades con este nuevo ritmo del tiempo.
Otra razón por la que la tecnología resulta tan desafiante es la presión por estar conectados hoy en día. El flujo constante de noticias, mensajes y actualizaciones es un fenómeno reciente, posible gracias a internet y a la proliferación de dispositivos personales. Romper este hábito requiere disposición y esfuerzo. Pero el día de reposo brinda la oportunidad perfecta para hacerlo: una invitación semanal a desconectarse de las distracciones digitales y reconectarse con el Creador.
Este principio no se limita solo al día de reposo; cada día, un hijo de Dios debe ser consciente de la trampa de la conexión y distracción constantes. Los Salmos están llenos de estímulo para meditar en Dios y en Su Ley de día y de noche (Salmo 1:2; Salmo 92:2; Salmo 119:97-99; Salmo 119:148), prometiendo gozo, estabilidad y vida eterna a quienes lo hacen. La diferencia en el séptimo día es que el mismo Dios descansó y nos mandó imitarlo (Éxodo 20:11), haciendo de este el único día de cada semana en el que desconectarse del mundo secular no solo es útil, sino divinamente designado.
Ver deportes y entretenimiento secular
El día de reposo está apartado como tiempo santo, y nuestra mente debería llenarse de cosas que reflejen esa santidad. Por esta razón, no se debe ver deportes, películas seculares o series de entretenimiento en el día de reposo. Dicho contenido está desconectado del beneficio espiritual que el día pretende traer. La Escritura nos llama: “Serán santos, porque yo soy santo” (Levítico 11:44-45; reiterado en 1 Pedro 1:16), recordándonos que la santidad implica separación de lo común. El día de reposo ofrece una oportunidad semanal para apartar nuestra atención de las distracciones del mundo y llenarla, en cambio, con adoración, descanso, conversación edificante y actividades que refresquen el alma y honren a Dios.
Practicar deportes y ejercicio físico en el día de reposo
Así como ver deportes seculares dirige nuestra atención a la competencia y al entretenimiento, participar activamente en deportes o rutinas de ejercicio en el día de reposo también desvía el enfoque del descanso y la santidad. Ir al gimnasio, entrenar para metas atléticas o jugar deportes pertenece al ritmo ordinario de los días de semana de nuestro trabajo y auto-mejora. De hecho, el ejercicio físico por su propia naturaleza contrasta con el llamado del día de reposo a cesar del esfuerzo y abrazar el verdadero descanso. El día de reposo nos invita a dejar de lado incluso nuestras búsquedas autodirigidas de rendimiento y disciplina para encontrar refrigerio en Dios. Al apartarnos de rutinas, prácticas o partidos, honramos el día como sagrado y hacemos espacio para la renovación espiritual.
Actividades físicas acordes con el día de reposo
Esto no significa que el día de reposo deba pasarse en interiores o inactivos. Caminatas ligeras y tranquilas al aire libre, tiempo sin prisas en la naturaleza o juegos suaves con los niños pueden ser una forma hermosa de honrar el día. Actividades que restauran en lugar de competir, que profundizan las relaciones en lugar de distraer, y que dirigen nuestra atención hacia la creación de Dios en lugar del logro humano, todas armonizan con el espíritu de descanso y santidad del día de reposo.
Prácticas sabáticas con la tecnología
Idealmente, toda conexión innecesaria con el mundo secular debe detenerse durante el día de reposo. Esto no significa volvernos rígidos o sin gozo, sino apartarnos deliberadamente del ruido digital para honrar el día como santo.
Los niños no deberían depender de dispositivos conectados a internet para llenar sus horas del día de reposo. En su lugar, fomenta actividades físicas, libros o medios dedicados a contenido santo y edificante. Aquí es donde una comunidad de creyentes resulta especialmente útil, pues provee otros niños con quienes jugar y actividades sanas para compartir.
Los adolescentes deben ser lo bastante maduros para entender la diferencia entre el día de reposo y los demás días en lo referente a la tecnología. Los padres pueden guiarlos preparando actividades con anticipación y explicando el “por qué” detrás de estos límites.
El acceso a noticias y actualizaciones seculares debe eliminarse en el día de reposo. Revisar titulares o desplazarse por redes sociales puede llevar rápidamente la mente de vuelta a las preocupaciones de los días laborales y romper la atmósfera de descanso y santidad.
Planifica con anticipación: descarga materiales necesarios, imprime guías de estudio bíblico o prepara contenido apropiado antes del atardecer para no estar buscando material durante las horas del día de reposo.
Aparta los dispositivos: apaga notificaciones, usa el modo avión o coloca los aparatos en una canasta designada durante las horas del día de reposo para señalar el cambio de enfoque.
El objetivo no es demonizar la tecnología, sino usarla de manera adecuada en este día especial. Hazte la misma pregunta que introdujimos antes: “¿Es necesario hoy?” y “¿Esto me ayuda a descansar y honrar a Dios?” Con el tiempo, practicar estos hábitos ayudará a que tú y tu familia experimenten el día de reposo como un deleite en lugar de una lucha.
En el artículo anterior exploramos la comida en el día de reposo —cómo la preparación, la planificación y la regla de la necesidad pueden transformar una posible fuente de estrés en un tiempo de paz—. Ahora pasamos a otra área de la vida moderna donde estos mismos principios se necesitan con urgencia: el transporte. En el mundo actual, los autos, autobuses, aviones y las aplicaciones de transporte compartido facilitan y hacen conveniente viajar. Sin embargo, el cuarto mandamiento nos llama a pausar, planificar y cesar del trabajo ordinario. Entender cómo se aplica esto al desplazamiento puede ayudar a los creyentes a evitar trabajos innecesarios, proteger la santidad del día y mantener su verdadero espíritu de descanso.
Por qué importa el transporte
El transporte no es un asunto nuevo. En la antigüedad, viajar estaba ligado al trabajo —transportar mercancías, cuidar animales o ir al mercado—. El judaísmo rabínico desarrolló reglas detalladas sobre distancias de viaje en el día de reposo, por lo que muchos judíos observantes históricamente vivían cerca de las sinagogas para poder caminar a los servicios. Hoy, los cristianos enfrentan preguntas similares sobre viajar a la iglesia en el día de reposo, visitar a la familia, asistir a estudios bíblicos o realizar actos de misericordia, como visitas a hospitales o prisiones. Este artículo te ayudará a entender cómo se aplican a los viajes los principios bíblicos de preparación y necesidad, permitiéndote tomar decisiones sabias y llenas de fe sobre cuándo y cómo viajar en el día de reposo.
El día de reposo y la asistencia a la iglesia
Una de las razones más comunes por las que los creyentes viajan en el día de reposo es para asistir a los cultos de la iglesia. Esto es comprensible: reunirse con otros creyentes para adorar y estudiar puede ser edificante. Sin embargo, es importante recordar lo que establecimos en el Artículo 5A: ir a la iglesia en el día de reposo no está ordenado en el cuarto mandamiento. El mandamiento es cesar del trabajo, mantener el día santo y descansar. Nada en el texto dice: “Irás a un culto” o “Viajarás a un lugar de adoración en particular” en el día de reposo.
El mismo Jesús asistía a la sinagoga en el día de reposo (Lucas 4:16), pero nunca enseñó esto como requisito para Sus seguidores. Su práctica muestra que reunirse está permitido y puede ser beneficioso, pero no establece una regla o ritual. El día de reposo fue hecho para el hombre, y no el hombre para el día de reposo (Marcos 2:27), y su núcleo es el descanso y la santidad, no el viaje ni la asistencia a una institución.
Para los cristianos de hoy esto significa que asistir a una iglesia que guarda el día de reposo es opcional, no obligatorio. Si encuentras gozo y crecimiento espiritual al reunirte con otros creyentes en el séptimo día, eres libre de hacerlo. Si viajar a una iglesia te genera estrés, rompe el ritmo de descanso o te obliga a conducir largas distancias cada semana, eres igualmente libre de quedarte en casa, estudiar la Escritura, orar y pasar el día con la familia. La clave es evitar convertir el viaje a la iglesia en una rutina automática que socave el descanso y la santidad que buscas preservar.
Siempre que sea posible, planifica con anticipación para que, si asistes a un servicio, requiera el mínimo viaje y preparación. Esto puede significar asistir a una congregación local más cercana a tu hogar, organizar un estudio bíblico en casa o conectarte con creyentes en horarios fuera del día de reposo. Al mantener tu enfoque en la santidad y el descanso, en lugar de en la tradición o la expectativa, alineas tu práctica del día de reposo con el mandamiento de Dios y no con requisitos humanos.
Orientaciones generales sobre los viajes
Los mismos principios del Día de Preparación y la Regla de la Necesidad se aplican directamente al transporte. En general, el viaje en el día de reposo debe evitarse o minimizarse, especialmente en distancias largas. El cuarto mandamiento nos llama a detener nuestro trabajo ordinario y a permitir que otros bajo nuestra influencia hagan lo mismo. Cuando convertimos en hábito viajar lejos cada día de reposo, corremos el riesgo de transformar el día de descanso de Dios en otro día de estrés, fatiga y planificación logística.
Al viajar largas distancias, planifica con antelación para que tu desplazamiento se complete antes de que comience el día de reposo y después de que termine. Por ejemplo, si vas a visitar a familiares que viven lejos, procura llegar antes del atardecer del viernes y salir después de la puesta del sol del sábado. Esto crea un ambiente de paz y evita prisas o preparativos de última hora. Si sabes que necesitarás viajar por una razón legítima durante el día de reposo, prepara tu vehículo de antemano: carga combustible, realiza el mantenimiento y planifica tu ruta con anticipación.
Al mismo tiempo, la Escritura muestra que los actos de misericordia están permitidos en el día de reposo (Mateo 12:11-12). Visitar a alguien en el hospital, consolar a un enfermo o ministrar a los encarcelados puede requerir viajar. En tales casos, mantén el trayecto lo más sencillo posible, evita convertirlo en una salida social y mantén conciencia de las horas sagradas del día de reposo. Al tratar el viaje como una excepción y no como la norma, preservas la santidad y el descanso del día.
Vehículos personales vs. transporte público
Conducir vehículos personales
Usar tu propio auto o motocicleta en el día de reposo no es, en sí mismo, algo prohibido. De hecho, puede ser necesario para trayectos cortos para visitar a la familia, asistir a un estudio bíblico o realizar actos de misericordia. Sin embargo, debe abordarse con cautela. Conducir siempre conlleva el riesgo de averías o accidentes que podrían obligarte —a ti u a otros— a realizar trabajos que se pudieron evitar. Además, cargar combustible, el mantenimiento y los viajes de larga distancia incrementan el estrés y el trabajo típicos de los días de semana. Siempre que sea posible, mantén los desplazamientos en vehículo personal cortos, prepara tu auto con anticipación (combustible y mantenimiento) y planifica tus rutas para minimizar la interrupción de las horas sagradas.
Taxis y servicios de transporte por aplicación
En cambio, servicios como Uber, Lyft y los taxis implican contratar a alguien para que trabaje exclusivamente para ti en el día de reposo, lo cual viola la prohibición del cuarto mandamiento de hacer que otros trabajen en tu lugar (Éxodo 20:10). Esto es similar a usar servicios de entrega de comida. Aunque parezca una indulgencia pequeña u ocasional, mina la intención del día de reposo y envía señales confusas acerca de tus convicciones. El patrón bíblico coherente es planificar con anticipación para no tener que poner a otra persona a trabajar por ti durante las horas sagradas.
Transporte público
Los autobuses, trenes y transbordadores difieren de los taxis y los servicios por aplicación porque operan con horarios fijos, independientes de tu uso. Por lo tanto, usar el transporte público en el día de reposo puede ser permisible, especialmente si te permite reunirte con creyentes o realizar un acto de misericordia sin conducir. Siempre que sea posible, compra boletos o pases por adelantado para evitar manejar dinero en el día de reposo. Mantén los trayectos sencillos, evita paradas innecesarias y conserva una actitud reverente mientras viajas para preservar la santidad del día.
En el artículo anterior presentamos dos hábitos guía para guardar el día de reposo —prepararse con anticipación y hacer una pausa para preguntar si algo es necesario— y analizamos cómo vivir el día de reposo en un hogar mixto. Ahora pasamos a una de las primeras áreas prácticas donde estos principios más importan: la comida.
Tan pronto como los creyentes deciden guardar el día de reposo, surgen preguntas sobre las comidas. ¿Debo cocinar? ¿Puedo usar mi horno o microondas? ¿Qué hay de salir a comer o pedir comida a domicilio? Como comer es una parte tan rutinaria de la vida diaria, es un área donde la confusión aparece rápidamente. En este artículo veremos lo que dice la Escritura, cómo lo habrían entendido los israelitas antiguos y cómo se traducen estos principios a los tiempos modernos.
La comida y el día de reposo: más allá del fuego
Enfoque rabínico en el fuego
Entre todas las regulaciones del día de reposo en el judaísmo rabínico, la prohibición de encender fuego en Éxodo 35:3 es una regla clave. Muchas autoridades judías ortodoxas prohíben encender o apagar una llama, operar aparatos que generan calor o usar dispositivos eléctricos como accionar un interruptor de luz, presionar el botón de un ascensor o encender un teléfono, basándose en este pasaje bíblico. Consideran estas actividades como variaciones de encender fuego y, por tanto, las prohíben en el día de reposo. Si bien estas reglas pueden parecer al principio un deseo de honrar a Dios, interpretaciones tan estrictas pueden atar a las personas a reglas humanas en lugar de liberarlas para deleitarse en el día del Señor. De hecho, este tipo de enseñanzas fueron fuertemente condenadas por Jesús al dirigirse a los líderes religiosos, como en sus palabras: “¡Ay de ustedes, expertos en la ley, porque cargan a los demás con cargas difíciles de llevar, y ustedes ni con un dedo quieren tocarlas!” (Lucas 11:46).
El cuarto mandamiento: trabajo vs. descanso, no fuego
En contraste, Génesis 2 y Éxodo 20 presentan el día de reposo como un día para cesar del trabajo. Génesis 2:2-3 muestra a Dios cesando de Su obra creativa y santificando el séptimo día. Éxodo 20:8-11 manda a Israel recordar el día de reposo y no hacer trabajo. El enfoque no está en los medios (fuego, herramientas o animales), sino en el acto de trabajar. En el mundo antiguo, hacer fuego requería un esfuerzo considerable: recoger leña, sacar chispas y mantener el calor. Moisés podría haber mencionado otras tareas que implicaban esfuerzo para ilustrar el mismo punto, pero probablemente se usó el fuego porque era una tentación común trabajar en el séptimo día (Números 15:32-36). Sin embargo, el mandamiento enfatiza dejar el trabajo cotidiano, no prohibir el uso del fuego en sí. En hebreo, שָׁבַת (shavat) significa “cesar,” y este verbo está en la base del nombre שַׁבָּת (Shabbat).
Un enfoque de sentido común para la comida
Visto desde esta perspectiva, el día de reposo llama hoy a los creyentes a preparar la comida con antelación y minimizar la actividad extenuante durante sus horas sagradas. Cocinar comidas elaboradas, preparar alimentos desde cero o realizar otros trabajos intensivos de cocina debe hacerse de antemano, no en el día de reposo. Sin embargo, usar electrodomésticos modernos que implican un esfuerzo mínimo —como estufa, horno, microondas o licuadora— es coherente con el espíritu del día de reposo cuando se emplean para preparar una comida sencilla o calentar un plato ya cocinado. El asunto no es simplemente accionar un interruptor o presionar un botón, sino usar la cocina de una manera que resulte en trabajo habitual de entre semana en el santo día de reposo, el cual debe dedicarse principalmente al descanso.
Salir a comer en el día de reposo
Uno de los errores más comunes entre quienes guardan el día de reposo hoy es salir a comer en ese día. Aunque pueda sentirse como una forma de descanso —al fin y al cabo, no estás cocinando—, el cuarto mandamiento prohíbe explícitamente hacer que otros trabajen en tu lugar: “No harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está dentro de tus puertas” (Éxodo 20:10). Cuando comes en un restaurante, obligas al personal a cocinar, servir, limpiar y manejar dinero, haciéndolos trabajar para ti en el día de reposo. Aun cuando estés de viaje o en ocasiones especiales, esta práctica socava el propósito del día. Planificar las comidas con anticipación y llevar alimentos simples y listos para comer asegura que puedas seguir comiendo bien sin pedir a otros que trabajen por ti.
Uso de servicios de entrega de comida
El mismo principio aplica a los servicios de entrega de comida como Uber Eats, DoorDash o aplicaciones similares. Aunque la conveniencia puede ser tentadora, especialmente si estás cansado o de viaje, hacer un pedido requiere que otra persona compre, prepare, transporte y entregue la comida a tu puerta —todo trabajo realizado en tu favor durante horas sagradas. Esto va directamente en contra del espíritu del día de reposo y del mandamiento de no hacer que otros trabajen por ti. Un enfoque mejor es planificar con anticipación: empaca comida para tu viaje, prepara las comidas el día anterior o mantén a mano alimentos no perecederos para emergencias. Al hacerlo, muestras respeto tanto por el mandamiento de Dios como por la dignidad de quienes, de otra manera, estarían trabajando para ti.
En el artículo anterior exploramos los fundamentos de la observancia del día de reposo —su santidad, su descanso y su horario—. Ahora pasamos a aplicar esos principios en la vida real. Para muchos creyentes, el desafío no es estar de acuerdo con el mandamiento del día de reposo, sino saber cómo vivirlo en un hogar, lugar de trabajo y cultura modernos. Este artículo inicia ese camino resaltando dos hábitos centrales que hacen posible guardar el día de reposo: prepararse con anticipación y aprender a hacer una pausa antes de actuar. Juntos, estos hábitos forman el puente entre los principios bíblicos y la práctica diaria.
El día de preparación
Una de las mejores maneras de experimentar el día de reposo como un deleite y no como una carga es prepararse con anticipación. En la Escritura, el sexto día se conoce como “el día de preparación” (Lucas 23:54) porque se instruyó al pueblo de Dios a recoger y preparar el doble para que todo estuviera listo para el día de reposo (Éxodo 16:22-23). En hebreo este día se conoce como יוֹם הַהֲכָנָה (yom ha’hachanah) — “el día de preparación.” El mismo principio se aplica hoy: al prepararte de antemano, te liberas a ti y a tu hogar de trabajo innecesario una vez que comienza el día de reposo.
Formas prácticas de prepararse
Esta preparación puede ser sencilla y flexible, adaptada al ritmo de tu hogar. Por ejemplo, limpia la casa —o al menos las habitaciones principales— antes del atardecer para que nadie sienta presión de hacer tareas domésticas durante las horas sagradas. Termina la ropa, paga cuentas o haz diligencias con anticipación. Planifica las comidas para no estar apurado cocinando en el día de reposo. Aparta un recipiente para los platos sucios hasta después del día de reposo o, si tienes lavavajillas, asegúrate de que esté vacío para poder cargar los platos pero no ponerlo a funcionar. Algunas familias incluso optan por usar vajilla desechable en el día de reposo para minimizar el desorden en la cocina. El objetivo es entrar en las horas del día de reposo con la menor cantidad posible de asuntos pendientes, creando un ambiente de paz y descanso para todos en casa.
La regla de la necesidad
Un segundo hábito práctico para vivir el día de reposo es lo que llamaremos la regla de la necesidad. Cada vez que no estés seguro sobre una actividad —especialmente algo fuera de tu rutina normal del día de reposo— pregúntate: “¿Es necesario que haga esto hoy o puede esperar hasta después del día de reposo?” La mayoría de las veces te darás cuenta de que la tarea puede esperar. Esta simple pregunta ayuda a desacelerar tu semana, fomenta la preparación antes del atardecer y preserva las horas sagradas para el descanso, la santidad y acercarte a Dios. Al mismo tiempo, es importante recordar que algunas cosas realmente no pueden esperar —actos de misericordia, emergencias y necesidades urgentes de los miembros de la familia—. Al usar esta regla con cuidado, honras el mandato de cesar de trabajar sin convertir el día de reposo en una carga.
Aplicar la regla de la necesidad
La regla de la necesidad es sencilla pero poderosa porque funciona en casi cualquier situación. Imagina que recibes una carta o paquete en el día de reposo: en la mayoría de los casos puedes dejarlo sin abrir hasta después de las horas sagradas. O ves un objeto que rodó bajo un mueble —a menos que sea un peligro, puede esperar—. ¿Una mancha en el piso? Trapear casi siempre puede esperar también. Incluso las llamadas telefónicas y mensajes de texto pueden evaluarse con la misma pregunta: “¿Es necesario hoy?” Las conversaciones, citas o diligencias no urgentes pueden posponerse para otro momento, liberando tu mente de las preocupaciones de los días laborales y ayudándote a mantenerte enfocado en Dios.
Este enfoque no significa ignorar necesidades genuinas. Si algo amenaza la salud, la seguridad o el bienestar de tu hogar —como limpiar un derrame peligroso, cuidar de un niño enfermo o responder a una emergencia— entonces es apropiado actuar. Pero al entrenarte a pausar y hacer la pregunta, comienzas a separar lo verdaderamente esencial de lo meramente habitual. Con el tiempo, la regla de la necesidad transforma el día de reposo de una lista de mandatos en un ritmo de decisiones reflexivas que crean un ambiente de descanso y santidad.
Viviendo el día de reposo en un hogar mixto
Para muchos creyentes, uno de los mayores desafíos no es entender el día de reposo sino guardarlo en un hogar donde otros no lo hacen. La mayoría de nuestros lectores, que no provienen de trasfondos que guardan el día de reposo, suelen ser la única persona en su familia que intenta observarlo. En tales situaciones es fácil sentir tensión, culpa o frustración cuando un cónyuge, padre u otros adultos en la casa no comparten las mismas convicciones.
El primer principio es dar ejemplo en vez de imponer. El día de reposo es un regalo y una señal, no un arma. Tratar de obligar a un cónyuge o hijo adulto que no quiera observarlo puede generar resentimiento y debilitar tu testimonio. En su lugar, muestra su gozo y paz. Cuando tu familia te vea más calmado, feliz y centrado durante las horas del día de reposo, es más probable que respeten tu práctica e incluso se unan con el tiempo.
El segundo principio es la consideración. Siempre que sea posible, ajusta tu preparación para que tu observancia del día de reposo no ponga cargas extra sobre otros en tu hogar. Por ejemplo, planifica las comidas para que tu cónyuge u otros miembros de la familia no se sientan presionados a cambiar sus hábitos alimenticios por el día de reposo. Explica con amabilidad pero con claridad de qué actividades te abstienes personalmente, estando también dispuesto a atender algunas de sus necesidades. Esta disposición a adaptarte a los hábitos familiares es especialmente útil para evitar conflictos al inicio de tu camino en la observancia del día de reposo.
Al mismo tiempo, ten cuidado de no volverte demasiado flexible o complaciente. Aunque es importante mantener la paz en el hogar, un exceso de compromiso puede alejarte lentamente de guardar adecuadamente el día de reposo y crear patrones familiares difíciles de cambiar más adelante. Busca un equilibrio entre honrar el mandamiento de Dios y mostrar paciencia con tu familia.
Finalmente, puede que no puedas controlar el nivel de ruido, las actividades o el horario de los demás en tu hogar, pero aún puedes santificar tu propio tiempo —apagando tu teléfono, dejando a un lado tu trabajo y manteniendo una actitud amable y paciente—. Con el tiempo, el ritmo de tu vida hablará más fuerte que cualquier argumento, mostrando que el día de reposo no es una restricción sino un deleite.
